为什么供奉狐仙会漂亮(佩戴狐仙佛牌容貌改变)
歌导演的贺岁奇幻钜制《妖猫传》今日起(12月22日)在全国公映。这部影片自筹备开拍以来就备受瞩目,电影中既有人们熟知的唐玄宗和杨玉环,也有妖猫、幻术、奇案等。奇幻盛唐的概念、宏大靓丽的场景,让人对这部电影无比期待。
虽然电影中“猫”被塑造成了法术无边的妖,但在中国传统社会,狐狸才享受着民众高规格的待遇:人们忌讳直呼其名,而冠以“狐仙”“仙姑”等尊称;人们造堂设龛,虔诚地祭拜着它;人们谈狐色变,却又经常讲述着与它相关的故事与传说……
狐仙信仰古已有之
早在先秦时期,古人视野中的狐狸就已经不是一只普通的动物了。《国语》记录了春秋时吴国的一则谚语:“狐埋之而狐搰(挖出)之,是以无成功。”意思是说狐性多疑,埋了东西总不放心,过一会儿就又挖出来,所以总也埋不成。《楚辞》中有“狐死必首丘”句,是讲狐狸临死时,头必朝着出生的山丘。在神话著作 《山海经》中,狐狸的灵异性更是被凸显了出来,有“有狐九尾”“其音如婴儿”“食者不蛊”“太平则出而为瑞”等描述。
汉代以后,狐狸的灵异性被进一步放大,并开始与鬼、仙 联系在一起。许慎在解释“狐”字时称:“狐,妖兽也,鬼所乘也 (为鬼所驱使)。”在汉代画像石中,狐狸又经常与三足乌、蟾蜍、玉兔一起出现在西王母座驾前。在晋人作品《玄中记》中,狐狸已经有了幻化的本事:“狐五十岁能变为妇人,百岁为美女、为神巫;或为丈夫与女人交接。能知千里外事,善蛊魅,使人迷惑失智。千岁即与天通,为天狐。”
唐代以后,狐狸开始被人们所祭拜。“唐初以来,百姓多事狐神,房中祭祀以乞恩,食饮与人同,事者非一主。当时有谚曰 :‘无狐魅,不成村’”。人们祭狐是因为畏狐:“旧说野狐名紫狐,夜击尾火出,将为怪,必戴髑髅(死人的头 盖骨)拜北斗。髑髅不坠,则化为人矣。”到了宋代,畏狐之风更甚:“邠(今陕西省彬县)旧有狐王庙,相传能与人为祸福,州人畏事之,不敢少怠,至不敢道‘胡’。”明清时期,狐仙信仰达到了顶峰。人们畏狐、拜狐、讲狐,整个社会弥漫着狐仙之气。仅清代 《聊斋志异》《阅微草堂笔记》和《子不语》3部小说中涉及狐狸内容的就有300多篇。
事实上,狐仙信仰之所以大行于中国传统社会,与古人对狐狸属性的认知有着直接的关系。清人纪昀在 《阅微草堂笔记》 中曾说:“人阳类,鬼阴类,狐介于人鬼之间,然亦阴类也。故出恒以夜,白昼盛阳之时,不敢轻与人接也。”他又言:“人物异类,狐则在人物之间;幽明异路,狐则在幽明之间;仙妖异途,狐则在仙妖之间。故谓遇狐为怪可,谓遇狐为常亦可。”也就是说,狐狸是介乎人鬼之间但近乎鬼、介乎仙妖之间但近乎妖的一种动物。通俗地讲,狐狸是鬼在俗世的代言人。人们祭狐是因畏狐,畏狐的真正原因是因为它后面有鬼,人们更怕的是鬼。
经典动画《天书奇谭》里的三个人物就是由狐狸精变幻而来的
狐仙崇拜地域广泛
狐仙信仰南北皆有,尤以北方为盛:“北方人以狐、蛇、猬、鼠及黄鼠狼五物为神。民家见此五者,不敢触犯,故有五显财神庙。南方亦间有之。”
在安徽芜湖地区,人们称狐狸为“老太 ”:“芜俗佞狐 ,商铺几乎家家设位供养。闹市中有狐仙堂数处,笙歌祭享,月必十余次。土人不敢直呼为狐仙,奉之为仙姑,称之曰老太。小儿有误呼之为狐者,其家人必痛责之,且为之忏悔大仙 之前。各家于小儿种痘时,祀狐最虔,称之为花老太。据之稍有不敬,小儿必无幸免者。”芜湖的狐仙是女性,到了江苏南京,狐仙又成了男性了:“宁俗人家讳言狐。家中有狐者,每逢朔望焚香敬祝,且呼之曰老太爷。”
在我国北方地区,狐仙地位更高,位列“五大家”之首。“五大家”又称“五大仙”“五显财神”,是指狐(狐狸)、黄(黄鼠狼)、白(刺猬)、柳(蛇)、 灰(老鼠)5种动物。在辽宁海城,“胡仙,即狐仙也,得道通灵,能为人消灾疗病,信奉者颇多。亦有为之立庙者,称曰‘胡仙堂’,或称‘大仙堂’,各庙亦多附祀者。前清最崇信,凡金库、仓敖(也作“仓廒”,储藏粮食的仓库)皆供奉以为护守”。
除汉族以外,我国的达斡尔族与锡伯族也信奉狐仙。达斡尔人认为长生的狐狸能成精,能在仓房中作窝,如不供奉,就会加害于人。狩猎时忌猎狐狸,怕招灾惹祸。锡伯人则认为狐狸具有超人灵性,招惹它就会遭到报复,轻则得病,重则送命。狩猎时也禁猎狐狸,如果无意猎获了它,捕猎者或其亲属又突然得病,就会认为是狐狸精在作怪,小则杀羊、大则宰牛举行谢罪仪式 ,并把狐狸的皮或骨按葬人的方式安葬。另外,每家每户都在库房的西壁上设有龛板,上置香炉和符书,供奉狐狸。如果家里有人得病,先要给狐狸烧香。至今锡伯人忌讳直言狐狸,而称“哈什包依扎卡”(意为库房里的东西)。
狐仙祭祀习俗纷杂
狐仙祭祀主要有庙祀和家祀两种形式。庙祀是专门为狐仙建造庙堂,或云“狐公庙”,或名“狐仙堂”。在旧中国北方的乡村,供奉狐仙的庙堂并不鲜见。“土地庙、七圣祠、山神庙、狐仙堂,乡村到处皆有,每月朔望,乡人或有送香敬奉,默求灵佑者”。家祀则是在厅堂之上设置龛位,书“胡仙大师之神位”或“某某仙姑之神位”等。祭祀时,摆上供果,烧以纸箔。
祭祀狐仙也按一定的仪式进行。比如在山东诸城,有请“四大仙”之俗。所谓四大仙,是指狐仙、黄仙、白仙和蛇仙。“请仙”多在正月进行。届时,家中备酒菜、香烛等物,并焚烧书有“敬请四大仙长光临某府赴宴”字样的请柬,大仙算是被 “请来”了。请来大仙后,开始祭拜,约一个时辰后,再将“敬送四大仙长起席回府”的敬词与纸钱一并焚烧,就算是“送仙”了。祭仙所剩酒菜由全家人享用,有“吃了仙人剩,一年不长病”之说。
狐仙附体是乡村巫医施巫的惯常伎俩。在吉林的东丰县,“病人日久,谓有邪祟,多有延巫觋烧香者。供奉胡、黄等仙,击单面鼓,腰铃丁当,舞姿婆娑,口喃喃不悉作何语,辄谓能驱邪逐鬼”。在河北的武安县,狐仙“俗呼‘狐神’,有女巫代传神语,名为‘师婆’。各乡皆有,城北尤甚。每岁二、三月,师婆群集,击鼓下神,婆娑跳舞,男女聚观,俗称为‘师婆会’”。
日本也有狐仙
中国有狐仙,日本有稻荷神。稻荷神原本是日本的农业神,其原型就是狐狸。当今日本共有神社8万多座,只稻荷神社就有3.2万座,其中以京都伏见区的伏见稻荷大社最为古老,是全日本稻荷神社的大本营。
据传,稻荷神原本是日本秦氏的氏神,秦氏是秦朝时经由新罗进入日本的中国人。中世纪以后,日本工商业日渐发达,主管农业的稻荷神也开始具有了象征财富的意味,被工商业界所敬奉,稻荷神由农业神逐渐演化成了全能神。自此以后,稻荷神信仰在日本逐渐普及开来,信徒众多,香火旺盛。更为有趣的是,就连日本料理中也有稻荷神的影子。日本有一种味道酸甜的豆皮寿司叫“稻荷寿司”,据说狐狸很喜欢吃油豆腐皮,以稻荷命名取丰收之意,人们相信吃了稻荷寿司会给人带来好运气。
近年来,在文化研究上出现了一种追根必至图腾崇拜、溯源定达原始信仰的倾向。其实,一些文化事象的发生虽然早起于史前时期,但后世的发展却是关键所在。通过对民间狐仙信仰的上述梳理可以看出,狐狸的成仙过程其实是民众依据于自 然之狐迭代“涂鸦”的结果。“涂鸦”的目的更多的还是基于人们现实的需要,这与中国民间信仰功利性的特点是一致的。
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